辟雍廿载，齑盐备尝，方欣白苧之抛，嗟嗟辰乎，何来之迟乎！侯泮一宫，藻芹将采，已痛丹墀之换，嗟嗟辰乎，何去之速乎！默轩朱友以其乃翁伯纯同舍吴门府博《乙亥期集录》及所为程文寄示，并徵予序。予受而读之，浩叹来迟去速之辰，泫然屑涕。虽然，士之所以行世者，立德为上，立功、立言次之，科第特借径耳。伯纯父厚德懿行，虽未得少见于功业，亦已大见于文章；虽未得横经博士席，振刷湖学三百年来之坠绪，亦已得解褐崇化堂，结束何蕃二十馀年之公案，其不幸中之幸者欤。虽然，幸有大于此者。文中子遗书散逸，赖福畴搜辑，辨类分宗，传为素业，然后《中说》、《世家》等始行于世。太史公临终嘱其子迁曰：「尔无忘吾所论次」。已而迁网罗放失，勒成《史记》一部，藏之名山大川。后世因《中说》知有文中子通，因《史记》知有太史公谈，福畴、迁之力也。故曰，幸哉有子！考作室，子肯堂，父析薪，子克荷，非幸之大者欤？二十年前岁辛巳，予跋《輶轩唱和诗集》；十年前岁壬辰，予跋胡玉斋《启蒙通释》，极言有子之效，今于吾伯纯父子见之。呜呼，予老矣！忆戊辰春季，与伯纯饮炉亭，觞咏甚适。两别倏三十四载，县异而郡同，乃契阔死生不相闻，予于舍谊恝矣。幽冥之中，负此良友，自咎奈何！自愧奈何！嗟夫，心之声为言，言之精为文。圭复此集，恍兮如见伯纯父生前之精神，惚兮如闻伯纯父没后之謦欬，伯纯父死而不死也。问何以不死，曰，有子默轩。愿言勉旃，他日立扬，当有出此集之外者。里舍生胡次焱济鼎敬序。时大德辛丑仲秋中浣日，书于藏云阁之五休堂。

宗家耆英有以玉斋自号者（名方平。），于予为老友，其子双湖于予为益友。此书，玉斋所著也，岁己丑，双湖携入闽锓梓，留滞踰一年。辛卯秋再往，明年壬辰夏季回，留滞过一年。冒寒暑，疲跋涉，必成父志乃已，允谓孝矣。弛担云初，首惠此本，尝复其书曰：「玉斋平生精力寓于此书，傥非继志述事，不懈益勤，未有不坠于泯灭无闻者，是故贵有子也」。十年前尝跋《輶轩唱和诗集》，极言有子无子之效，于今益信。嗟夫，谈史以迁显，彪史以固显，故曰贵有子也，然此史学也，非经学也。充礼以裒传，曾书以祉传，故曰贵有子也，然此书《礼》学也，非《易》学也。乃若梁丘贺之有临，刘昆之有轶，张兴之有鲂，伏曼容之有暅，《易》学传家，父作而子述之，赫乎相映，故曰贵有子也。夫《启蒙》者，入《易》门户也，玉斋既为《通释》，双湖又为《本义附录》，非惟桥梓相映，楂梨兼美，且将突过烟楼，此又贺、临以来所无者。嗟夫，箕裘失坠者固不足言矣，其或苟安惮烦，无以张皇先美，为不朽计，虽读父书，亦无取焉。古今嗜学著述如玉斋者，岂谓尽无其人，无双湖为之子，遂使潜德弗耀，抱恨幽宫，虽谓之不孝可也。有是父，有是子，有是子，有是父，或旷百载，才一遇尔。吾于双湖此举，敬叹无射。其中大义奥旨，尚迟缔玩，嘉羡之剧，亟题此卷端。庋置几间，俾有目者必观，有识者必羡，非徒赞扬双湖，亦以劝天下之为人子者，并书一本寄双湖云。七月辛巳，宗末次焱济鼎敬跋。

世之为图书说者何纷纷乎！彼惟于十数中求所谓八卦者而见其夐不相干，于是创说以强通之，幸有一节偶合，矜以自喜，而于他节不合者辄变例易辞，牵挽傅会抑勒之，俯就其说，虽穿凿支离不恤也。余尝以平易之说求之，窃谓图者奇耦数而已。天一为奇，地二为耦，三五七九奇之积，四六八十耦之积。故一二为奇耦之始，五六为奇耦之中，九十为奇耦之成。一与二，三与四，以至九与十，奇偶之相得也；一与六，二与七，以至五与十，奇偶之有合也。天下之数不出乎奇偶两者。圣人于极、仪、象、卦之理默会于心久矣，于是仰观俯察，近取远取，而有见于图之奇偶与吾心极、仪、象、卦之理犁然有合，遂则其天一画奇，是为阳仪，而阳卦奇出焉；则其地二画偶，是为阴仪，而阴卦偶出焉。斯两仪也。于两仪上各加一奇一偶而为画者四，斯四象也。又于四象上各加一奇一偶而为画者八，斯八卦也。由是衍之为十六，为三十二，为六十四，以至万有一千五百二十及四千九十六，以至无有终穷，皆自一奇一偶衍之。所谓则图画卦者，如此而已矣。不特此也，七八九六，《易》所谓四象。内之一二三四者四象之位，外之六七八九者四象之数。图之外，七南、八东、九西、六北，此成数之四象；图之内，一合五为六居北，三合五为八居东，二合五为七居南，四合五为九居西，此生数之四象。筮用其全，故七八常多；《易》取其变，故七八不用。积生数之一三五为成数之九，《乾》用之；积生数之二四为成数之六，《坤》用之。所谓则图画卦者，如此而已矣，何必执泥四方，强配八卦，而规规然曰此属《乾》、《坤》、《坎》、《离》，彼属《震》、《巽》、《艮》、《兑》？至其窒碍牴牾，则呕心断肠，巧辞牵合，弃坦途，行荆棘，何乃自苦如此！宗老玉斋先生于众言殽乱中尊信《启蒙》，为之训释纂注，明白正大，具有渊源，隐然足以折近说之谬。于余盖老友也，余尝举前说质之，玉斋曰：「此所谓言近指远者，而吾注偶未及之，请书为序」。予曰：「玉斋此注足以阐明朱子之书，次焱此说足以翼辅玉斋之注」。遂书之不辞。宗生胡次焱济鼎谨序。

人之为学，有家传焉，有师传焉。陈编蠹简，微言绪论，此家传也；口讲指画，辨疑问难，此师传也。季真之于《易》，盖二者兼有得焉。盘涧董公受《易》于朱子，尝以二绝句题其读《易》之室。家塾授受，宗党化之，其遗书至今未泯，是其家传之过人远矣。新安玉斋胡公，受《易》毅斋沈公，独为沈门高弟，尝著《启蒙通释》。玉斋又以传其子双湖公，尝注《本义附录纂注》、《启蒙翼传》二书，皆行于世，学者争宗尚之。季真弱冠从双湖公游，讲学不倦，逮其捐馆而后去之，其师传又有闻在此矣。然家传师传，固学所由以升堂矣。家传师传之外，又必有心传焉而后可也。夫心传者，羲、文、周公、孔子，吾不知其为远；程、朱二子与其徒，吾不知其为近。灵台尚彻，神凝妙融，渊默潜通，超然即悟，四圣二贤之心也。彼陈编蠹简有不能倡其辞，口讲指画有不能宣其旨，吾乃舍目视耳听而独有得于非闻非见之间，古先圣王之蕴，恍然得于吾方寸传焉，则其为学，岂不奥乎？四圣之书，先后杂糅，先儒常欲辨之，而条贯未明也。程、朱之言，或主理义，或宗象占，亦未有能会而一之者也。季真乃取四圣之书，分为经传，而标注以加之，所取程、朱之书，合理义象占之说，会而一之。使读《易》者，一见瞭然而无所疑滞，上而为四圣二贤之忠臣，下而为后学者之先觉。故敢略叙梗概，以识斯文之喜云。

子齐摘横渠语，以「玉」名斋，可谓有志于自修矣，故为之铭。

人为物灵，受天明命。知诱物化，匪磨弗莹。淬以礼义，琢以诗书。明师良友，砻而错诸。与善人居，未得为善。不善相劘，气质始变。挫之横逆，加之困衡。疾疢内攻，德慧乃生。所以古人，以石攻玉。舜于陶渔，说于版筑。夷饿首阳，子畏于匡。一时之塞，万世之光。温润为仁，缜栗为知。岂伊今人，无此良贵？弃其在我，珍其在人。贵溢富极，乃灾厥身。子之进德，莫如持敬。无隳令名，往迪乃训。

去冬枉顾，幸得数日款奉名理，感慰之深。所恨空疏，无以少助潜思之妙耳。奉告，承别来春暖，德履万福，为慰为慰。第闻师鲁遽不起疾，深为悲惋。美才高志，未克有成，既足深惜，而朋从零落，道学寡助，此尤深可忧也。想惟平日切磋义重，有不易处者，柰何柰何！喻及仁说，大概得之。但所谓三者皆心，似便指作仁体，此似不安。又谓推而上之，尤觉闻隔有病。莫若只于敬字加功，久之自然当处见得，不用如此臆度，转见汗漫支离，不精切也。《诗》之比兴，旧来以《关雎》之类为兴，《鹤鸣》之类为比，尝为之说甚详。今此本偶为人借去，未及录呈。大概兴诗不甚取义，特以上句引起下句（亦有取义者。），比诗则全以彼物譬喻此物，有都不说破者，有下文却结在所比之事上者，其体盖不同也。上蔡言学《诗》要先识六义而讽咏以得之，此学《诗》之要。若迂回穿凿，则便不济事矣。不识高明以为何如（《晦庵先生朱文公文别集》卷五。又见《宋元学案补遗》卷六九。）？

闻：四库全书本作「阂」，疑当作「间」。

师鲁、深父皆有书来，相属勤甚。吾友相聚之久，视此凡陋，宁堪诸贤许与之过耶？师鲁寄来论解数篇极佳，未暇细读，已觉尽有合商量处。旦夕因书相与评之，又看如何。择之所造想日深，累日不闻益论，尘土满襟矣。

先君子志尚高洁，不妄与人交。盖尝避地福之古田，得芸斋先生林公而与之游，爱其学识行谊有以过人，而惜其且将湮没无闻于世也。及仕于朝，为之延誉甚力。然竟不及试用，识者恨之。某自幼侍立先君子之侧，则已闻先生为人之大略。近乃得其临终手笔数十百言，戒其家治丧无用浮屠法者。读之，然后知先生所学之纯，所养之固，见于死生之际者又如此，宜乎先君子之所甚厚而不忘也。三复至言，惟念先志，追慕哽绝，不知所言。既而先生之子鲁山不远数百里，过某于潭溪之上，道语旧故，泫然久之。因谓某曰：「先人绝笔之书，将刻诸石，以传学者，子为我识之」。某惟先生于此，特示人以变俗由礼之大端耳。若夫反躬格物，以明先王制作之本，使其情文义数粲然大备，尽祛千载习俗之陋而壹反之于正，岂不犹有望于后人哉？师鲁笃志好学，其果能进此以成先生之志，则岂惟某与一二友朋之愿，抑先君子实宠嘉之。因敬书以附其后云。乾道戊子四月丁酉，新安朱某敬书。

维乾道五年岁次己丑三月丁巳朔十有四日庚午，迪功郎、差充枢密院编修官朱某敢以香茶酒果之奠，托友人林用中致祭于亡友林君师鲁之灵：惟昔先君与芸斋先生游，而吾师鲁又不鄙某愚，尝不远数百里，过我潭溪之上，盖将从容讲学，以共进于斯道也。顾以姻丧，欲留不可，自是一别，遂诀终天。呜呼痛哉！志长命短，如师鲁之才之敏，乃不克究其业而止于斯，吾徒二三子失良友之助，能不陨涕相吊？而况高堂垂白，又何以堪此愁苦耶？某形疲道远，不能往哭，香茗之奠，以累同志。遵承先志，收拾遗文，并以嘱之，庶可无憾。嗟嗟师鲁，尚克鉴此而享之耶？呜呼哀哉！